光明网讯（记者周洪双）由四川大学文化科技协同创新研发中心、河南封丘县人民政府主办的相思文化起源考古发现暨河南封丘“相思之乡”规划发展新闻发布会12月24日在北京举行。四川大学文化科技协同创新研发中心主任姜生发布了“中国相思文化起源汉墓考古研究成果”。

相传在战国时期，宋康王驱车出游，在黄池（今河南封丘）遇到中书舍人韩凭之妻息氏。他慕息氏之美貌，遂命人筑青陵台以望之。后来，宋康王掳息氏至青陵台上，软硬兼施逼她就范。息氏不畏强权，不恋富贵，以“乌鹊双飞，不乐凤凰。妾是庶人，不乐康王”作答。为保清白，息氏将书信用弓箭射给韩凭，韩凭收到后自杀，息氏投台而死。宋康王一怒之下将二人分葬大路两旁，让他们可望却永不可即。后来，二墓各生一棵梓树，根结于下，枝交于上，又有一对鸳鸯栖于树上，晨夕不去，交颈悲鸣。后人将这两棵树称为“相思树”，将这两只鸟称为“比翼鸟”。白居易《长恨歌》中名句“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”即典出于此。

韩凭与息氏的故事，最早载于东汉末年魏文帝曹丕所著《列异传》，如今《列异传》已佚，其记载残存于唐高祖李渊下令编修的《艺文类聚》卷92“鸳鸯门”：“宋康王埋韩冯妻，宿夕文梓生，有鸳鸯雌雄各一，恒栖树上，晨夕交颈，音声感人。”

1979年，敦煌马圈湾汉代烽燧遗址发现一批西汉后期简牍，其中一枚，经考古权威裘锡圭考证为韩凭息氏故事片断：“……书而召韩傰问之，韩傰对曰：臣取妇二日三夜去之，乐游三年不归，妇……”

2006年，王士伦等学者据浙江文物考古研究所所藏汉代铜境，推测韩凭与息氏的爱情故事在汉代流传的情形，只是困于材料单薄，难以形成定论。

今年，姜生以其最新研究成果《韩凭故事考》证明：由于被选入汉墓画像系统，韩凭与息氏的爱情故事不但在汉代广泛流传，而且深受当时主流意识形态的推崇，已经成为“时代典型”。

姜生在收集汉墓画像资料的过程中，偶然获得一幅精美的汉画像石照片，上面刻有“宋王”“孺子”和“孺子妻”等榜题，他通过研究证实，这幅汉画像石所描绘的，正是宋康王与韩凭夫妇之间的故事，而且，图中“中箭者”与“抱弓者”的韩凭夫妇图式，还是汉代画像石中反复运用的一个叙述图式——沦为“城旦”的韩凭登梯离去，他回首顾望其妻，脉脉惜别之情生动流露；而韩凭荷臿所挂篼中的那支箭，尾部缚有一方形饰物，姜生解读：显然是故事中息氏的“密遗凭书”——正是她用箭射给韩凭的那封“密信”。

姜生还通过嘉祥武氏祠文管所收藏的南武山出土的东汉小石祠西壁，以及武氏祠左石室后壁小龛东壁画像石，看到以相同叙述图式所画的韩凭夫妇与宋康王的故事。

作为宗教学专家，姜生进一步从孔震所藏“贞夫镜”的画面结构配置中，导出其思想内涵：在这枚铜镜上，除了韩凭夫妇这一图式外，还有三区图像，息氏对面是龙，左右相对的是东王公、西王母，它们所呈现的是一个神界景象，这样的画像结构配置，表明韩凭夫妇已经进入仙界。山东莒县东莞孙熹墓汉画像石阙圆坑阙上，也画有韩凭夫妇的故事，其结构配置也非常“崇高”：韩凭夫妇已经与尧、舜、夏禹、禹妻、汤王、汤妃等中国圣贤夫妇们同列；这幅画的上一层人物，身旁有“门大夫”榜题，说明其门应是天门——姜生说，按照道家的观点，“自三代以来贤圣及英雄者为仙”。由此可见韩凭夫妇在汉代被推崇的精神高度。

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